浓郁绿意扑面而来，千年文静即刻呈现；室外是一派中国的北国征象，室内仿佛跻身墨西哥的热带森林。日前，河北博物院联袂墨西哥国度文物局推出“森林圣殿——墨西哥玛雅文静展”。本次展览集聚了209件/组玛雅古典时代（开云kaiyun约公元250年—1000年）珍稀文物，引颈不雅众穿越时空，探秘玛雅灿烂的历史图景与精神宇宙。

展览分为三个部分——神祇之境、尘间舞台、此岸之谛，涵盖陶器、玉器、石刻等多种类型，包括泥像、壁画、建筑构件等，从信仰宇宙、权利结构到人命哲想，全标的勾画玛雅古典时代的精神图谱与生活实景。中墨两国同为文静古国和文化大国，中原文静与玛雅文静虽阔别万水千山，但在文静内核中存在着多方面共识。

动物被赋予不同的象征兴致

步入展厅，一件件内涵丰富、工艺精粹的文物静默成列，传递出玛雅文静的持重质感与富朱紫命力。

在序厅部分，一件“好意思洲豹型旗座”造型独到，在玛雅金字塔配景图片的衬托下，呈现出别具一格的秘要感。这件出土于奇琴伊察圣井的好意思洲豹型旗座，承载了玛雅天地不雅中“冥界太阳”的象征。太阳在夜晚化身为一头通体花纹的好意思洲豹，穿行冥界，以爪牙扯破黝黑、以呼吸催动清早，最终调动为新生的向阳，交融了示寂、婉曲与但愿之意。

古代玛雅文静领土面积约39万闲居公里，冒失终点于中国云南省，界限涵盖今墨西哥东南部、伯利兹、危地马拉和洪都拉斯部分地区。玛雅文静的古典期冒失终点于中国的秦汉、魏晋及隋唐时代。

河北博物院成列展览部文博馆员刘昕悦先容，动物是玛雅艺术中最常被推崇的主题之一。玛雅东谈主阐述动物的栖息环境、特质与日夜步履规矩，赋予它们不同的象征兴致，使其在信仰和天地中饰演特定变装。

一组小雕像描摹众生百态

在“尘间舞台”展区，玛雅东谈主的形象冉冉明晰起来。本次展览将49个东谈主物雕像构成五层金字塔造型，展现出玛雅东谈主的社会阶级。

古典时代的玛雅社会呈“金字塔”式等第结构。统带者与王室家眷居于尖端，掌持最高权利；其下是为宫廷服务的武士，乐工与工匠等群体；雄壮子民则主要从事手工业、农业与建筑等就业；最底层为跟班与战俘，他们毫无社会地位，时时濒临被奴役或献祭的荣幸。

刘昕悦先容，这些东谈主形小雕像出土于玛雅地区的科马卡尔科、荷奴塔与哈纳伊岛等地的墓葬中。它们身份鉴别、衣饰万般，部分雕像还可见文身、头骨变形或瘢痕等细节。这些陶塑形象依据不同社会阶级的典型东谈主物塑造而成，包括穿着优雅的统带者与贵族、带领动物头饰与盾牌的武士、祭司、乐工和工匠等，活泼再现了古代玛雅社会的众生百态。

玉米是其天地不雅的中枢元素

在玛雅文静中，玉米不单是是一种食粮，况且是构筑整个社会与天地不雅的中枢元素。在玛雅的创世神话中，东谈主类恰是由玉米面团塑造而来，因此，玉米既是活命的根基，亦然人命的象征。

在坐褥生活中，玛雅东谈主以玉米栽培为中枢，建造了高度集约的农业体系。展览中展出了两件来自墨西哥国度东谈主类学博物馆的石磨盘则代表了这种日常生活。玛雅东谈主自称为“玉米的儿女”，玉米是他们最伏击的主食。他们时常会将干玉米粒浸泡在石灰水中以软化并脱皮，随后加热煮熟，再使用石磨盘和磨棒将碱化后的玉米粒研磨成粉，终末与水糅合成玉米面团。石磨盘与磨棒不仅是制作玉米食品的必备器具，同期亦然伏击的祭祀器具。

刘昕悦也提到了中原文静与玛雅文静之间的共识，“两大文静同属于农耕文静的开首地。玛雅神话中东谈主类由玉米创造，玉米神是中枢神祇，反应农业社会的根基。中国有‘社稷’宝贵，其中‘社’为地皮神，‘稷’为谷神，神农氏教民耕耘的据说相同凸起农耕文静对谷物的依赖。”

玛雅笔墨：“细节控”的象形笔墨

笔墨体系是玛雅文静最超卓的设立之一。本次展览就展出了玛雅的象形笔墨石板、刻有象形笔墨的石灰岩王座等珍稀文物。玛雅文笔画复杂，不仅有直线，还有弧线、点、圆圈等，对事物的形容更考究，更像一幅小丹青。字形规整，举座偏方或圆，大小均匀，排列整都，外详尽明晰，像装在格子里一样。形象具体，细节丰富，比如画动物会仔细推崇羽毛、眼睛等。

对比中国甲骨文，二者虽同为象形笔墨，却展现出惊东谈主的鉴别。甲骨文笔画简便，多用直线，线条两端尖，像用刀刻出来的。高昂或转弯的地点常用两条直线拼成折线，显得有棱有角。因此，甲骨文像是象形笔墨中的“极简风”，而玛雅文更像是“细节控”。

本次展览的展陈绸缪极具视觉冲击力。河北博物院艺术绸缪部文博馆员王铎先容，展厅里融入了宽广玛雅纹饰与建筑标记，从举座的形势绸缪到文物展托、隐蔽等细节，整个展厅都能看到玛雅文静的印章。通过用颜色说话与人命之树集合首，直不雅地呈现了玛雅东谈主的天地不雅念。王铎说，整个展览就像一场“时空穿梭之旅”，但愿通过这些绸缪，让不雅众在玩赏文物的同期，千里浸式感受到玛雅文静的秘要魔力。

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